陇西 董新民
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几千年来，人们一直把黄河誉为中华民族的母亲河，这其中很大一部分要归功于渭河。位于甘肃东部天水市秦安县的渭河流域大地湾遗址的发掘，被学术界评定为我国20世纪百项考古大发现之一，大地湾遗址被誉为“黄土高原上的文化奇迹”。大地湾遗址是一处规模较大的新石器时代遗址，是我国农业的策源地之一，大地湾文化也是我国最早的农业文化之一。“据考证，大地湾遗址大致可分为五期文化：前仰韶文化、仰韶文化早、中、晚期和常山下层文化，其历史年代从距今8000年一直延续到距今5000年。其中距今8000年的一期文化是我国西北地区迄今为止考古发现中最早的新石器文化。”中华民族八千年的文化在甘肃，在渭河流域，渭河无疑也是中华民族的母亲河！
坐在渭河岸边
渭河流域融汇了仰韶文化、二里头文化、齐家文化、马家窑文化、龙头山文化、梁家坪文化、张家坪文化、暖泉山文化以及半坡文化等古老文化。仰韶文化是黄河流域新石器时代早期文化遗址的代表，在渭河流域，尤其在甘谷、武山、陇西、渭源的渭河上游两岸，散布很广，比较集中。步行陇西地区，沿渭河南岸的黄土台地保存了许多仰韶文化遗址。这些遗址的分布从西到东，包括首阳镇的龙头山文化遗址、昌谷乡的梁家坪文化遗址、巩昌镇的张家坪文化遗址、文峰镇的暖泉山文化遗址等十多处。那一块块石头、瓦片，那一个个粗线条的字画，虽然残缺不全，却一样映照着中华民族的祖先在这块土地上繁衍生存的身影。正是这些身影，让渭河在弯弯曲曲中走出了中华民族几千年的智慧和文明。
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在中华民族特别是汉民族的早期，渭河的文化地位和黄河并列，有许多典籍中，黄河与渭河齐名（《山海经?夸父逐日》：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。）。从传说中的舜、尧、大禹、华胥氏、伏羲氏、炎帝神农氏和黄帝，到战国时期的秦国，无不在渭河流域的陇中、关中留下一个个朴素而辉煌的印记。
岸边
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自周朝开始，随着政治中心的西移，渭河中下游的
陕西关中一跃而为新的文明中心。关中，指秦岭山脉以北和万里长城以南地区，因古都
西安位于群关之中而得名。西安地处关中平原中部，统领八百里秦川，北跨渭河，南依秦岭，土沃物丰，地祥人灵。西安是
中国六大古都之首，自西周以来，十二家皇朝建都长安，中华民族最重要最辉煌的四个朝代――周、秦、汉、唐皆建都于此，是中国历史文化名城之一，已有3100年的文明历史，是中国六大古都中建都最早、文化最悠远的古代都城，丰富的历史文化遗存在古都处处可见。
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从许许多多的资料和遗迹中，我们能清楚地了解到渭河曾经的辉煌和灿烂，也正是如此厚重的文化积淀，给予了渭河儿女不懈的追求和智慧。然而，新时代的现代文明却时时与渭河的厚重文化发生着这样那样的碰撞，这些碰撞让渭河的辉煌和灿烂只能沉淀在历史的记忆里。
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１、 源头：不该沉默的鸟鼠山
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鸟鼠山，地处甘肃渭源县城西10公里的龙王沟垴，又名鸟鼠同穴山、青雀山。山海经云：“鸟鼠同穴之山，渭水出焉。”据《山海经》郭璞注说，因鸟鼠“同穴止宿”而得名。该山东西长3公里，南北宽2公里，主山依南而躺，南坡郁郁葱葱，鸟鸣阵阵。在浓郁的树林中，传说中的鸟鼠同穴之地和残破而孤独的禹王庙，都寂静在翠绿而潮湿的山体里。相传大禹光着脚丫，拿着那把注定要永远定格在人们心中的铁锹，凿鸟鼠，导渭出山。禹王庙侧有3泉，呈倒“品”字形，故称“品”字泉，被世人认为是渭河真正的源头。
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鸟鼠山是中国文献记载最早的名山之一，《山海经》称鸟鼠同穴山，《尚书》载：“禹贡导渭自鸟鼠同穴。鼠之山有鸟焉，与鼠飞行而处之，又有止而同穴之山焉，是二山也。鸟名为蜍，似鹅而黄黑色。鼠如家鼠而短尾，穿地而共处。”《尔雅》说：鸟鼠山“山中有鸟名蜍，有鼠名鼷”。除上所引，《淮南子》、《洛阳伽蓝记》、《水经注》、《河图括地象》、《史记?夏本纪》、《汉书》、《后汉书》、《新唐书》、《中国地图大辞典》、《中国名胜大辞典》等几十种古典要籍和现代名典中对鸟鼠山和鸟鼠同穴均有记载。后世历史学家和文化名人的脚印都曾不间断地留在了这里：东汉号青牛道士的陇西郡人封衡，当时与华佗齐名，毕生主要活动在鸟鼠山一带，身藏灵丹妙药、救死扶伤的神奇依然传说在这里，而轻抚着虽不很起眼的“青牛道士碑”时，也会让人想起隋炀帝西巡河西、路过渭源南谷时对这位陇上名医的感念――“长林啸白兽，云径想青牛”。曾官至监察御史的北宋大诗人张舜民也在悉心经营遮阳山的闲暇之余，将复杂的目光和心情熨贴在《?州首阳铺鸟鼠同穴》里，不禁发出“谁能穷物理，目送渭波东”的感叹。清人杨景熙总是将自己的身影留在这郁郁葱葱的深山中，瞅瞅青松，听听鸟鸣，摸摸清泉，数数禹王庙的香火，想想首阳山沉睡千年的伯夷叔齐，绿意盎然中便不自觉地在流淌出“导渭探源来大禹，穷奇搜异有前贤”的诗句来。著名历史学家顾颉刚先生1938年考察渭水源头，用自己的脚步细细丈量这里的每一寸土地，亲手舀出一盅渭水源头之水。看着这盅清凉的泉水，顾老先生的心情一定流淌在八百里的秦王川和长期俯视天下的皇都文化上，于是，满脑子便是“疑问鼠山名，试为答案歧千古；长流渭川水，溯到源头只一盅”的疑问。
打开鸟鼠山记忆的硬盘，那曾经一个个深重的脚印，把大禹导渭治水、曹操逐伐西凉马超、唐太宗沉鞭、唐玄奘藏（葬）马、建文皇帝失位漂泊避祸遁身等几十种传说装点在“品”字泉边、四面牌前，不断地延伸，不断地拓展，真谓“奇山冠千古，鸟鼠同穴迷贤圣；神泉呈一品，龙湫灵冥恋苍生。”“御鞭泉”边的渭水神奇牌上记载着唐太宗李世民征西到此的传说：相传，唐太宗李世民西征经过此地，以马鞭一探此泉的深浅，不慎马鞭掉入泉中，当他回到长安时，那根马鞭竟出现在长安城的护城河里，因此名为“御鞭泉”。
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坐在渭河岸边不管是鸟鼠同穴的神奇，还是渭水源头的缘故，抑或是众多历史文化的沉淀，都使得鸟鼠山在地理位置和文化含金量上显得尤为重要。然而，今天的鸟鼠山却因历史和现代文明的双重因素而倍受冷清，曾经的辉煌和灿烂不再耀眼。在渭源县城里打听鸟鼠山的位置，能准确地说出的人不多；沿着渭河河道通向鸟鼠山的道路，也时时因洪水的泛滥而淹没；文献中记载的鸟鼠山的溪流潺潺、林木参天，也由于政治历史和农耕文明交错作用的原因，山上只遍布着1980年以后栽植的碗口粗的树木；星星块块的梯田也似鸟鼠山翠绿山体上的疮痍，格外让人心痛；曾经随处可见的泉眼，如今只有“鱼跃、吐云、御鞭”相望，而“吐云泉”的牌碑也破碎地躺在泉边；残破的禹王庙和孤独的“风调雨顺”钟，难得在这只有单调的鸟鸣和牛马啃草声中热闹一次；新建的华夏渭水源头取土点的碑、亭，依然掩盖不了鸟鼠山地理和文化辉煌背后异常的冷清……
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可是，鸟鼠山真不应该如此沉默啊！
沿途：满目疮痍的渭河.C:
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渭河流域从渭源县到天水市地貌类型为黄土沟壑丘陵区，该区域因土壤侵蚀导致的水土流失主要以面蚀、沟蚀等形态存在，所见重力侵蚀现象如滑坡、泻溜、崩塌等较多。渭河干流自渭源县城以下沿岸河谷开阔，两岸阶地发育。渭河上游是渭河水土流失的主要区域，为防止水土流失的进一步加剧，国家始终坚持着对这一区域的治理工作。建国以后，这里曾进行过大规模的植树造林活动，但是受气候制约树木成活率很低，又缺少必要的
管理，树木大量死亡，再加上绿化的速度赶不上人为破坏的速度，生态环境进一步恶化，水土流失严重的现状仍未得到改变。后来又启用了绿化工程和现在的退耕还林工程，但这些工程在实施过程中遇到许多阻力，水土保持工作困难重重。这样，在我们的眼前，渭河的河滩上要么是洪流滚滚的泥沙之水，要么是身披泥衣裸露着的渭河石，根本无法看到李白眼里的“渭水银河清，横天流不息”（《君子有所思行》），也不再目睹王维吟咏的“雉腌麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依”（《渭川田家》）。历经千百年，许多历史遗迹被掩埋在层层积淀的黄土之中，许多潜藏在幽雅秀气的沟壑层林之中的文化脚印也裸露在山腰之间。如伯夷叔齐采薇的首阳山，无白薇可采，只能是村民心中的“仙草”，已无法真正映照曾经的幽深，更无法让渭河儿女从心底对照先贤的从容和坚守。
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近年来，随着国家政策倾向西部，西部发展的速度加快，建筑业迅猛发展，对砂石资源的需求量越来越大。由于巨大的市场需求和高额利润
空间的刺激，再加上连年渭河大水形成新的砂石资源，采砂业迅猛发展。但相应的管理没有跟上，出现了多头、无序的管理混乱局面，滥采砂石的现象屡见不鲜，不仅浪费资源，还影响了渭河干流和支流的河势稳定、防汛。渭河因乱采滥挖砂石，致使河道内的很多滩地“千疮百孔”，弃料堆积如山。过量的开采或无序的乱采滥挖河道里的砂、石、土料，不但会对河势产生不利影响，破坏河道的防洪工程，影响桥梁、大坝及其它建筑物的安全，还可能形成新的险工险段，对河道的防洪安全将埋下严重的隐患，而且使渭河流域动植物的栖息地遭到不同程度的破坏。行走在渭河边，眼前是千疮百孔的渭河河床，唐诗中白居易笔下的“渭水如镜色，中有鲤与鲂。”（《渭上偶钓》）和无名氏诗人眼中“晚来清渭上，一似楚江边。鱼网依沙岸，人家傍水田”，只能成美好的想象了。
由于现行我国城镇化进程加快，城镇迅速扩大给城镇的生态环境带来了巨大的压力。不仅城镇的日常生活需水量增加，而且生活污水量随之也大量增加。前几年，渭河沿途，大大小小的生活垃圾和建筑垃圾随意堆放于河岸上，宽宽窄窄的水沟排放着臭气醺天的污水，不大的渭河里时时漂浮着白色垃圾。水资源的严重污染致使水资源的可利用率极为低，渭河中下游的水因严重超标而被人们称为“污水河”、“臭水沟”、“黑水河”等。这就是一些没有污水处理设施以及有而不用的化工、造纸、印染、酿酒和制革等严重污染行业对利益的追求而不顾环境的恶化造成的结果。据有关统计，上世纪90年代以来，渭河沿岸生活、工业污水排放量已达到6.5亿m3／年，《黄河水系水质情况示意图》表明，渭河早已超过了五类水标准。
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