坛里有高人否！请解释：　
　　
　　佛是什么？

　　修炼佛的目标是什么？

　　途径是什么？

　　如何修炼！

　　佛为什么不是迷信？

　　请简单的说一下！（阿弥陀佛！是否等同于＂谢谢＂的意思）
　　
　　阿弥陀佛一下！

这些问题，看似简单，实际上太复杂了
很希望有善知识出现为大家解惑！


转一篇佛子论坛针对同一问题的回答：

佛是引路者，引导众生断苦之道。
佛不像其他外道，要求信徒一定要相信他的话，
佛要求我们自己亲自修证，只有亲自修证后，才会相信佛法的确能解脱轮回。
如果您修来修去，都不能得法眼，代表您需要请教名师，
如果请教名师后，还是不能解脱，那么，您就要自己参阅种种佛经，
如果参阅种种佛经后，还是修不成，那么，您就要靠自己修入四禅八定，在从定中，寻找解脱之道吧！

[ 本帖最后由 终南末学 于 2007-8-12 11:17 编辑 ]

向楼主推荐一些不错的佛教网站：

佛教天地：http://www.ebud.cn/

佛教在线: http://www.fjnet.com/

http://www.f8s.cn/  (净土论坛）

http://www.wansky.cn/blog/article.asp?id=190 （佛教音乐）

http://www.bskk.cn/（地藏论坛）

http://www.amtb.cn/section1/jian ... p;web_rel_index=149   (华严经）

http://www.zgfj.cn/  （中国佛教网）

http://www.amtb.cn/index.asp    （净空法师专集）

http://www.amtfamtf.net/jtzj/wlsjj3/wlsjhz.htm   (佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经讲记)

http://www.hhfg.org/zwdzj.html(大藏经网址）

对佛教了解不多的人建议抽空读一些佛经。

   推荐：妙法莲华经、华严经、楞严经、楞伽经、维摩洁经、阿含经、阿弥陀经

   另外地藏菩萨本愿经、金刚经、六祖坛经

   这些经书一般寺院都可以请到。

   也可以看一些高僧大德的讲经和开示，将会受益匪浅。

   建议楼主参考本论坛圣严法师“正信的佛教”、弘一法师佛教讲座。

[ 本帖最后由 终南末学 于 2007-7-16 11:19 编辑 ]

斑竹推荐的佛经我基本上都看不懂啊

其实，有些佛经内容很通俗的，比如地藏菩萨本愿经、无量寿经……
    也有些佛经文字很优美，比如楞严经、圆觉经、妙法莲华经……
    很多经，你不需要去体会具体内容和沉溺于文字中，只要用新去读即可。譬如金刚经、地藏经，多读多诵，既有不可思议的功德和感应。
    而法华经――全称《妙法莲华经》,，任何一个读诵的人，都将种下成佛的种子，未来毕竟成佛……
   读经关键是要生“信”……

[ 本帖最后由 终南末学 于 2007-7-16 08:54 编辑 ]

《法华经》简介

《法华经》全称是《大乘妙法莲华经》，共七卷，二十八品，姚秦弘始八年（406）鸠摩罗什三藏所译，属于大乘实相法，是直指佛乘，开权显实，指示诸法实相的微妙法门。这是说明三乘、五乘都是方便，只有一乘即佛乘才是真实的经典，为天台宗立说的主要依据。
　　法华经》是佛为了度众生，令众生“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”，因机施教，因病与药，并用了很多比喻，如火宅四车喻、穷子得宝喻、衣里藏珠喻、药草喻、凿井喻等来告诉我们，三乘（即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）、五乘（即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）都是方便之说、权巧之说，惟有一个佛乘（十方国土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说）才是实教，是究竟了义之说，即一切众生在菩萨行的引导下，终归都要成佛。同时也教导我们，作为一个在家佛教徒，“学习佛法不仅仅是理论上的，还要落实在行动中去，要在具体的生活中去体会佛法、实践佛法、证悟佛法”。我们要见法性，就在一切有为法之中，缘生法之中，了解苦空无常无我，了解这一切法都是梦幻泡影，了解因缘
　　　　如幻如化的道理，就不会执着，在现实生活中，就可以悟得法性。法性就是空性，就是诸法实相，就是真如，也叫做法界，消灭了烦恼也叫涅粲，证得了智慧也叫菩提。这些名称各有不同，都是一个总意思。并指出佛教的净宗念佛、禅宗参禅、密宗修法、律宗持戒、天台止观等，其实都是在降伏念头、调伏念头，以保持正念，进行心灵上的建设。

台湾释慧祥法师讲《首楞严经》

   http://www.bskk.cn/thread-12756-1-1.html

　　佛光山南非南华寺释慧祥法师，在中华佛教在线http://chat.fjnet.com/无量义经室，为大众开示《楞严经》。其讲解内容转贴于此，祈愿有缘人同闻法语,共成佛道！
　　因为贴子多，为了方便阅读，所以恳求不必“回复”，好吗？感恩您的理解和支持。
　　在转贴编辑中如有不当，也请求您慈悲原谅；如果您方便的话，请用“短信” 慈悲告诉在下纠正。谢谢。
　　转贴内容来自"慧祥法师法语" http://www.hx1965.org/


　　祈请开示《首楞严经》
　　日期：2006年10月29日
　　地点：中华佛教在线聊天室

《地藏法门功德利益》！！！


    若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。

    若能每日念诵地藏王菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护。现世衣食丰溢无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

    若有善男子善女人。欲发广大慈心救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等见地藏形像及闻名者。至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼。是善男女等所愿速成永无障碍。

    若有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。

    若未来世善男子善女人。于大乘经典深生珍重。发不思议心欲读欲诵。纵遇明师教视令熟。旋得旋忘动经年月不能读诵。
    是善男子等有宿业障未得销除故。于大乘经典无读诵性。如是之人闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。
    具以本心恭敬陈白更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨。以净水一盏经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南临入口时。至心郑重服水既毕。慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害。一七日或三七日。
    是善男子善女人。于睡梦中具见地藏菩萨现无边身。于是人处授灌顶水。其人梦觉即获聪明。应是经典一历耳根。即当永记更不忘失一句一偈。

    若有诸人等。衣食不足求者乖愿。或多病疾或多凶衰。家宅不安眷属分散。或诸横事多来忤身。睡梦之间多有惊怖。如是人等闻地藏名见地藏形。至心恭敬念满万遍。是诸不如意事渐渐消灭。即得安乐衣食丰溢。乃至于睡梦中悉皆安乐。

    若有善男子善女人。或因治生或因公私。或因生死或因急事。入山林中过渡河海。乃及大水或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害不能损之。


    若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆金银铜铁。作此地藏菩萨一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故下生人间。犹为国王不失大利。

    若有善男子善女人。能对地藏菩萨像前。作诸伎乐及歌咏赞叹香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。


    若有善男子善女人。见地藏形像及闻此《地藏菩萨本愿经》。乃至读诵香华饮食衣服珍宝布施供养赞叹瞻礼。得二十八种利益。

    一者天龙护念。二者善果日增。三者集圣上因。四者菩提不退。五者衣食丰足。
    六者疾疫不临。七者离水火灾。八者无盗贼厄。九者人见钦敬。十者神鬼助持。
    十一者女转男身。十二者为王臣女。十三者端正相好。十四者多生天上。十五者或为帝王。
    十六者宿智命通。十七者有求皆从。十八者眷属欢乐。十九者诸横销灭。二十者业道永除。
    二十一者去处尽通。二十二者夜梦安乐。二十三者先亡离苦。二十四者宿福受生。
    二十五者诸圣赞叹。二十六者聪明利根。二十七者饶慈愍心。二十八者毕竟成佛。


    若现在未来天龙鬼神闻地藏名礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼得七种利益。
    一者速超圣地。二者恶业销灭。三者诸佛护临。四者菩提不退。五者增长本力。六者宿命皆通。七者毕竟成佛。




若见有人读诵是《地藏菩萨本愿经》。乃至一念赞叹是经或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。


若未来世有诸下贱等人或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中念菩萨名可满万遍。如是等人尽此报后。千万生中常生尊贵。更不经三恶道苦。


若未来世中阎浮提内。刹利婆罗门长者居士一切人等。及异姓种族有新产者。或男或女七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名可满万遍。是新生子或男或女。宿有殃报便得解脱。安乐易养寿命增长。若是承福生者转增安乐及与寿命。




若未来现在诸世界中六道众生。临命终时得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生永不历三恶道苦。何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物宝贝衣服。塑画地藏形像。

或使病人未终之时。眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德寻即除愈寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障合堕恶趣者。承斯功德命终之后。即生人天受胜妙乐。一切罪障悉皆销灭。

如何研读《楞严经》!

       当代高僧虚云老和尚曾开示道：“现正是末法时代，你到哪里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！”
宣化上人也曾开示：“在末法时代，一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞严咒》。

      《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。所以在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出，能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。”

       “如果能像读书那样读经典，那么三藏十二部就很容易背熟。可是出家之后，认为这样就够了。或者念佛，或者参禅，或者参禅，或者持戒，或者想学密，所以就不读经典了，因为忽略读经的重要性，所以一代不如一代，养成好吃懒做的习惯，这是佛教之不幸，如果再不即时纠正这种错误的观念，那么佛教的前途就不堪设想了。”

       由虚云老和尚与宣化上人语重心长的开示中，我们可以明白读诵《楞严经》的重要性。但《楞严经》辞藻华美，文义深奥，对想研读《楞严经》的人而言，往往是一种障碍。净空法师曾开示：“民国初年，提倡白话运动，使全民语文能力大为降低，连佛经都很难读。”当代佛学大师南怀瑾更有“白话出，楞严没”的感慨。但其实只要方法正确，现代人仍是具有读《楞严经》的能力。

       虚云老和尚开示道：“以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。”

　　再看看现代推广儿童读经教育的王财贵教授所提出的成人读经具体方法：

       成人读经的要诀是：先不管懂不懂，只要相信“书读百遍，其义自现”，就这样读起来！因为一切语言最有效的方法就是多“接触”，而文化教养最直截的方法也是多“薰习”而已。吾人现在之所以不能读古典，过错不在我们笨，也不在我们不用功，而是在于我们们的教育体系没有好好提供我们接触的机会，而且整个时代风气更势同大禁。所以自今起人人要自求多福，冲破禁忌，自己重新读起。

　　首先选定一本书，只要觉得有价值，不管深不深，难不难，懂不懂，打开第一页，就开始读！首先只读原文即可，不必读注解，以免搅杂。

　　如问：遇到不认识的字怎么办？
　　则答：含糊过去！
　　又问：遇到不懂得文句怎么办？
　　则又答：含糊过去！
　　又问：连续几页都不懂怎么办？
　　则又答：一一含糊过去！
　　又问：这样一直含糊过去，有何功效？说是读经，岂不自欺欺人？
　　则又答：不仅不是自欺欺人，而且是大有功效！

　　朱熹教人读书的方法，曾引用礼记上的话说：“读书如锯木头相，先其易者，后其节目。”请你不要被那些佶屈而深奥的“盘根错节”的“节目”所拘绊而畏惧不前，因为纵使有百分之九十不懂，应当是还有百分之十是“易者”，而可以懂的。须知读经和读一般知识性的书不一样，知识性的书是有机械结构的，前面懂，后面才能懂，整本书是连贯的。而经典是智慧的发露，灵光遍洒在任一角落，不一定有连续性。前句不懂，后句不见得不懂。无论从前面懂起，或从中间懂起，甚至从后面懂回来，均无妨害。一本书读上一遍，行过宝山，随时掇取，必能多少有所收获。其实只要懂得其中十句二十句，乃至两句一句，有所会心，便不枉费，此便是文化之根苗，教养之开端，或许此一句两句便可终身用之而不穷。

　　虚云老和尚提到“要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。”和王财贵教授说的“书读百遍，其义自现”、“首先只读原文即可，不必读注解，以免搅杂”、“前句不懂，后句不见得不懂。无论从前面懂起，或从中间懂起，甚至从后面懂回来，均无妨害”，彼此真是不谋而合！

　　《楞严经》辞藻华美，义理深奥，若有人读诵过《楞严经》，当第一次读时，一定可以体会到，岂只是“连续几页都不懂”，只怕“连续数卷都不懂”也很正常。但若以“熟读正文，不强求懂”的方法研读，不懂得部份就“一一含糊过去”，便无义理深奥难懂的问题。只要是一般人愿意去读，持之以恒，必能深入《楞严经》。

　　《楞严经》共有十卷，若每日读三卷(熟悉后)大约需要一个半小时，如此一个月可读九次，半年约可读五十余次，若能将《楞严经》读完五十遍，则对经文应会有一定的熟悉度，虽未能完全明白整本楞严经，但对《楞严经》的经义必有所体会。此时再来看白话翻译，则较容易明白。若是将《楞严经》读完百遍、千遍，即使无法一字不漏的将《楞严经》背出，对经文也应有八、九分的熟悉，可以随时“举其例”。个人读诵《楞严经》有一个很深的体会：不是聪明的人能深入楞严经，但有恒心的人必能成功！愿所有的人都能将楞严经读熟，让正法久住。



   

文章来源：楞严藏经阁 http://www.ucchusma.idv.tw/new_page_36.htm

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报佛恩网站--楞严经相关文章
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大佛?首楞??嘱柳 ?瑛大?著
http://book.bfnn.org/article2/1472.htm  (繁体)

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慧律法师讲解《楞严经》相关课本(PDF格式)
http://www.wenshu.org.tw/book_text.php

初学者的问题：佛是什么？佛和佛之间有差别么？各位前辈，小弟有两个问题请给予指点，感谢。

1。佛是什么？佛是人能证到的一种境界么，还是佛就是宇宙的本质、本源？

2。跟着第一个问题来的，不同的佛和佛之间有差别、差异么？佛说不能住相，那佛和佛之间的差别是什么？

辈，小弟有两个问题请给予指点，感谢。

佛子论坛martinq老师的解答

简单的说，佛是什么？佛就是认识到一切的真相并达到这一真相的人，佛也是真相的本身。

佛是人能证到的一种境界么？是。

还是佛就是宇宙的本质、本源？可以这么理解，但只是这么理解还是有点偏差的。

跟着第一个问题来的，不同的佛和佛之间有差别、差异么？从本质上说，佛与佛没什么差别的，如从法、报二身上说。但从化身的显现上，则会有差别的。如阿弥陀佛与释迦牟尼佛有形象上有差别的，这是因为对应的众生（化机）的不同而显现的不同。

佛说不能住相，那佛和佛之间的差别是什么？同上问。


感谢前辈解答。

那再请问，如果说阿弥陀佛与释迦牟尼佛有形象上有差别的，这是因为对应的众生（化机）的不同而显现的不同，从本质上说，佛与佛没什么差别的，那么佛和佛之间怎样区分，为什么还有如来佛和弥勒佛之类的区别？这点让我很迷惑，就像白马非马的论点，如果不住相的话，难道佛是一个抽象的概念？


前辈算不上的，不好意思。

说到差别，有点麻烦，打个比方吧。佛的三身，一般有几种比喻的说法。如法身如虚空，报身如太阳，化身如阳光。或法身如虚空，报身如明月，化身如水中月影。

法报二身基本上没什么差别的，化身有形象上的差别的。那如何来理解呢？我们就拿阳光作个比方吧。太阳本身向四面八方射出光和热是平等无差别的，但是在我们的身后却留下不同的影子，这是为什么呢？是因为太阳光的偏私吗？当然不是的，对吧。那是我们各自的样子不一样，所以影子也相应的有所不同了。佛的化身也是这样的，因为我们的根器不同，而会有不同的显现的。这个不同并不能否定其根本是一如的，便如阳光本身是一样的、平等的一样，不同的只是影子的形象。这样说不知是否好理解些？

至于问如来佛和弥勒佛，应该是释迦佛与弥勒佛的关系吧。先就如来一词大概说一下，如来、善逝、佛、世尊等等，都是佛陀的共同的名号之一，并不是用于专指某一具体的佛的。一般民间称如来佛祖，当是指释迦牟尼佛的，好象跟《西游记》之类的神怪故事有关的吧。呵呵

至于释迦佛和弥勒佛的关系，他们分别是我们这个大劫――贤劫中的第四佛和第五佛。我们现在身处第四佛释迦牟尼佛的教化时期，要过57亿年，才到弥勒佛的化期。而现在弥勒菩萨身在兜率天内院，等待降生，故其亦被称为补处佛。当然弥勒菩萨也不是干坐在那儿等着，他在兜率天宫也在――讲法的。如我们一般称为唯识宗的论著，最早就是从他那儿传讲出来的。而唐僧玄奘法师也是往生彼处，等待于弥勒一同降生弘法的。

至于你问的白马非马的问题，有点没明白。是不是指对于佛既是认知真理的人又是真理本身不好理解？若是这个，倒是可能解释一下的。佛陀的定义，用现在的话来说就是彻底证悟了究竟的真理和真相的人。而这个证悟本身并不是有真理和真理的认知者这样分客体和主体的存在的。这个证悟是消除了这类主客体相对相待而存的，离绝对和相对等概念的，纯粹的状态。也就是说，证悟真相和真理的同时，自己也就成了真相和真理。因为这个真相和真理并不是离开我们本心本性的存在，既不是外面的，也不是里面的，是一体的。不知这么说是不是能理解。打个比方，一般我们所谓的认知，大多象是在一个玻璃房中看外面的风景，看起来在风景中，事实上还有内外之别的。而证悟则是在风景中看风景，自己也在风景中，自己也是风景，是一如的。

大致是这样的吧。

哦，刚才忘了回有关不住相和佛是否抽象概念的问题了。

首先一点佛的概念并不是抽象的不可触及的，呵呵。从历史上说，也确曾有这样一个拥有完美的人格的彻悟了的人――乔达磨?悉达多，佛陀，释迦牟尼佛。从境界上说，也真实地存在这样一个完美的状态。从能否达到的层面上说，这是能够达到或说证悟到的本质。总之，佛的概念并不抽象，只是用我们的语言文字系统无法真实全面地表达这一概念而已。佛的概念本身也是要我们自己真实去体验的，而不只是文字上的理解和认识。

关于不住相，这是个挺麻烦的问题。因为这个相到底是什么，住相是住的什么，不住相是怎样的一个状态。这都不是一时半会儿说得清的。我们一般所说的相，似乎就是外在或内在的一种现象或状态，它会被认出并“抓住”。所以不住相，也就是不执着这些有形无形的东东。这样说也不错。但我们为什么会住相？为什么不住相也会成为一种相？这就要说到佛法真正要对付的是什么了――无明、二取、我执。

看起来是三样东西，事实上，我个人认为就是一件事儿的三个方面而已。本质上，对真相和真正的自己的本来面目的误解和不明了，这就是无明。现象上，这种不明了和误解造成了一个根本性的理念――自我及自我的认知，也就是我执。方法上，为了证明所谓的自我价值或说实现自我的认可或价值，必需一套方法，一种分主客体、用相对概念或二元方式来观察和表述的系统――能所二取。实际上，这一切无非就是“自我”的把戏。

这个自我，并不是真正的自己的本来面目，只是虚妄的、虚构的一个玩意儿。便如一个处于精神分裂状态的人所认可的自己并不是清醒时的自己一样。这个玩意儿也是通过各种把戏，让我们认为我们的所作所为都是为了利益自己，事实上却屏蔽了我们本来的纯粹的明和乐，让我们陷在相对的不如意之中，苦中寻乐，苦中作乐。便如不知自己是世界首富，捡食残羹而沾沾自喜一般。

哎，这个话题太大了，一时半会儿说不完的。推荐楼主看看宗萨仁波切的《佛教的见地与修道》一书，其中对自我的描述可谓是精彩之极的。俺就不多说了，呵呵。

初学者的问题：佛是什么？佛和佛之间有差别么？各位前辈，小弟有两个问题请给予指点，感谢。

1。佛是什么？佛是人能证到的一种境界么，还是佛就是宇宙的本质、本源？

2。跟着第一个问题来的，不同的佛和佛之间有差别、差异么？佛说不能住相，那佛和佛之间的差别是什么？

辈，小弟有两个问题请给予指点，感谢。

佛子论坛martinq老师的解答

简单的说，佛是什么？佛就是认识到一切的真相并达到这一真相的人，佛也是真相的本身。

佛是人能证到的一种境界么？是。

还是佛就是宇宙的本质、本源？可以这么理解，但只是这么理解还是有点偏差的。

跟着第一个问题来的，不同的佛和佛之间有差别、差异么？从本质上说，佛与佛没什么差别的，如从法、报二身上说。但从化身的显现上，则会有差别的。如阿弥陀佛与释迦牟尼佛有形象上有差别的，这是因为对应的众生（化机）的不同而显现的不同。

佛说不能住相，那佛和佛之间的差别是什么？同上问。


感谢前辈解答。

那再请问，如果说阿弥陀佛与释迦牟尼佛有形象上有差别的，这是因为对应的众生（化机）的不同而显现的不同，从本质上说，佛与佛没什么差别的，那么佛和佛之间怎样区分，为什么还有如来佛和弥勒佛之类的区别？这点让我很迷惑，就像白马非马的论点，如果不住相的话，难道佛是一个抽象的概念？


前辈算不上的，不好意思。

说到差别，有点麻烦，打个比方吧。佛的三身，一般有几种比喻的说法。如法身如虚空，报身如太阳，化身如阳光。或法身如虚空，报身如明月，化身如水中月影。

法报二身基本上没什么差别的，化身有形象上的差别的。那如何来理解呢？我们就拿阳光作个比方吧。太阳本身向四面八方射出光和热是平等无差别的，但是在我们的身后却留下不同的影子，这是为什么呢？是因为太阳光的偏私吗？当然不是的，对吧。那是我们各自的样子不一样，所以影子也相应的有所不同了。佛的化身也是这样的，因为我们的根器不同，而会有不同的显现的。这个不同并不能否定其根本是一如的，便如阳光本身是一样的、平等的一样，不同的只是影子的形象。这样说不知是否好理解些？

至于问如来佛和弥勒佛，应该是释迦佛与弥勒佛的关系吧。先就如来一词大概说一下，如来、善逝、佛、世尊等等，都是佛陀的共同的名号之一，并不是用于专指某一具体的佛的。一般民间称如来佛祖，当是指释迦牟尼佛的，好象跟《西游记》之类的神怪故事有关的吧。呵呵

至于释迦佛和弥勒佛的关系，他们分别是我们这个大劫――贤劫中的第四佛和第五佛。我们现在身处第四佛释迦牟尼佛的教化时期，要过57亿年，才到弥勒佛的化期。而现在弥勒菩萨身在兜率天内院，等待降生，故其亦被称为补处佛。当然弥勒菩萨也不是干坐在那儿等着，他在兜率天宫也在――讲法的。如我们一般称为唯识宗的论著，最早就是从他那儿传讲出来的。而唐僧玄奘法师也是往生彼处，等待于弥勒一同降生弘法的。

至于你问的白马非马的问题，有点没明白。是不是指对于佛既是认知真理的人又是真理本身不好理解？若是这个，倒是可能解释一下的。佛陀的定义，用现在的话来说就是彻底证悟了究竟的真理和真相的人。而这个证悟本身并不是有真理和真理的认知者这样分客体和主体的存在的。这个证悟是消除了这类主客体相对相待而存的，离绝对和相对等概念的，纯粹的状态。也就是说，证悟真相和真理的同时，自己也就成了真相和真理。因为这个真相和真理并不是离开我们本心本性的存在，既不是外面的，也不是里面的，是一体的。不知这么说是不是能理解。打个比方，一般我们所谓的认知，大多象是在一个玻璃房中看外面的风景，看起来在风景中，事实上还有内外之别的。而证悟则是在风景中看风景，自己也在风景中，自己也是风景，是一如的。

大致是这样的吧。