正信的佛教--圣严法师

正信的佛教--圣严法师　　自　序
01 正信的佛教是什么
02 佛陀是创世主吗
03 佛陀是什么
04 宇宙和生命是从那里来的
05 菩萨怎么讲
06 什么叫大乘和小乘
07 佛教是世界性的宗教吗
08 佛教的基本教理是什么
09 佛教的根本教条是什么
10 信仰佛教必须吃素吗
11 佛教对于烟酒赌博的看法怎样
12 信仰佛教必须出家吗
13 佛教的信徒共有多少等级
14 怎样成为一个佛教徒呢
15 佛教为什么要信仰三宝
16 娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信佛吗
17 佛教相信忏悔吗
18 佛教相信天堂和地狱吗
19 佛教相信阎王吗
20 佛教相信超度亡灵的功用吗
21 佛教相信功德可以回向给他人吗
22 佛教相信轮回是确实的吗
23 佛教相信灵魂的实在吗
24 佛教崇拜神鬼吗
25 佛教徒相信祈祷的功能吗
26 佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗
27 佛教深信因果定律的正确性吗
28 佛教徒都愿往生极乐世界吗
29 佛教重视神迹吗
30 佛教是崇拜偶像的吗
31 佛教徒是反对自杀的吗
32 佛教是厌世与出世的宗教吗
33 从信佛到成佛须要多少时间呢
34 立地成佛是真的吗
35 佛教对于现实人间的前途是悲观的吗
36 劫是什么意思
37 大千世界怎么讲
38 佛教的修持方法是甚么
39 佛教是主张苦行的宗教吗
40 六根清净怎么讲
41 四大皆空怎么讲
42 佛教是不孝顺父母的吗
43 佛教是重男轻女的吗
44 佛教是反对家庭制度的吗
45 佛教徒可跟异教徒通婚吗
46 佛教徒必须实行佛化婚礼吗
47 佛教徒可以离婚吗
48 佛教以为婴儿可以信佛吗
49 佛教反对节制生育吗
50 佛教徒有国家观念吗
51 佛教徒能够参加军政工作吗
52 佛教是和平主义的宗教吗
53 佛教是主张人性本善论的吗
54 佛教共有多少宗派
55 唯识就是唯心吗
56 禅宗就是禅定吗
57 甚么叫做顿与渐
58 最好修学那一宗
59 佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢
60 佛教的典籍真是难懂难读的吗
61 佛教徒禁看异教的书籍吗
62 佛教以为异教徒是罪人吗
63 佛教的苦相当于基督教的罪吗
64 佛教相信上帝的存在吗
65 佛教对于中国的贡献是什么
66 佛教的真理是什么
67 和尚、尼姑、居士是什么
68 禅师、律师、法师是什么
69 罗汉、菩萨、佛陀是什么


自序

佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却

是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类

哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。

然而，佛教自印度传入中国，虽已有了一千九百年的历史，中国的整个文化，也都接受了佛教文化的熏陶

，佛教的根本精神，却因了民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而湮没。故到晚近以来，许多略具新知的

人们，竟把佛教看作充满了牛鬼蛇神的低级迷信，也以为佛教的存在，不过是旧社会给我们留下了一截尚

未蜕化掉的尾巴而已。

因此，促使我根据个人的研究所得，配合时代思想的要求，并参考了太虚大师及印顺法师的一部分见解，

想到了七十个看来浅显而实际重要的问题，期能帮助读者，略窥佛教的真貌。

本书的主要对象，虽是尚未信佛的知识份子，但它也是今日一般佛弟子们应当明白的佛教常识，故自菩提

树杂志连载以后，颇得好评，且有读者希望早日单印流通，因此予以重行增订。今承佛教文化服务处热心

出版，谨此志谢。

佛灭纪元二五零九年元旦序于朝元寺璎珞关房


再序



本书‘正信的佛教’，初稿刊于民国五十二、三年间的菩提树月刊。初版单行本问世，是民国五十四年元

月，由佛教文化服务处发行。在迄今的十七个年头之间，由于受到教内外及海内外广大读者的喜爱，有许

多印经会及佛教关系书店，包括台湾、香港、南洋等地，将之大量原版影印、打字照相及排字重印，多系

赠送结缘，亦有订价流通，总计约十数万册上下。在我写的二十多种著述之中，乃是流通最广的一种。民

国六十七年十二月，中华佛教文化馆及天华出版社，同时再版，所不同者，文化馆版加了附注十七条，印

了三千册，虽也订价流通，多半仍是赠送。以如此长的时间，尚未被人遗忘，已经值得告慰，但以总发行

量而言，仍不能算是一本畅销书。由此可以了解，大家的读书风气还不够旺盛，佛教徒中具高昂求知态度

的人，依然不够普遍。



民国六十四年八月，以海外学人身分，回国出席国家建设会议时，当时任教育部次长的陈履安先生，很希

望约我作数日长谈，由他提出一百个现代知识份子对于佛教信仰及佛学理论方面常常遇到或想到的问题，

请我解答，公之于世，我也觉得这是一项很有意义的工作。可惜，会后我又出国了，履安先生也尚未能够

抽出时间来实践此一构想。故在新的百问未成之前，仍以本书的七十问，献给读者。



中华民国七十年十月十日圣严序于北投中华佛教文化馆


★正信的佛教是什么？

事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别。佛教就是佛教。佛教的基本内容，到处都是一样，永久

都是一样。佛法是从大觉的佛陀――释迦世尊的大悲智海之中流露出来的。那是充满了智慧，充满了仁慈

，充满了光明、清凉、安慰的一种言教。根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应该具

备三个主要的条件：第一、必须有永久性的；第二、必须要普遍性的；第三、必须是必然性的。换一个方

式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或依赖

，如果禁不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，经不起时代的考验，通不过

环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士

君子们所专有的。至于民间的正信，始终未能普及。一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中

生活。比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

佛陀是创世主吗？


不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改

变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最

好的良医，能为但众生痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是

最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。

因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教，就等于见

佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛

陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家

，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不著骗人家说‘代人赎罪’，他是教我们一切要自己对自己负

责──‘种瓜得瓜，种豆得豆。’

佛陀是什么？

佛陀，这是印度古代梵文的音译。

佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正遍

知觉。

佛陀，简译为佛，是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫

城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称

，意为寂默。这就是佛教的教主。

但是，从释迦牟尼的言教中，使我们明白，在现有历史的记载中，虽然只有释迦一人是佛，可是过去久远

以前，这个世界曾经有佛出生，未来的久远以后，这个世界仍将有佛出生，现在的十方世界，也有很多的

佛存在。所以，佛教不以佛陀是独一无二的，佛教承认过去、现在、未来，有着无量无数的佛陀，乃至相

信所有的人，所有的有情众生（动物）不论已经信佛与否，将来也都有其成为佛陀的可能，因为佛教相信

：佛陀是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同，在本质上，佛性一律平等

，所以，佛教不将佛陀当唯一的神来崇拜，也不承认另一个宇宙的创造神的存在。所以，佛教徒是无神论

者。



宇宙和生命是从那里来的？

佛教既不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒

，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的“业力”的结果。

业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体

――识田中去，再从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的

诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造作的果，

所谓“善恶到头终有报”，就是这个意思的说明。

业，有个人单独造作的，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽与他

人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有“共业”及“不共业”的两大类。

由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生――过去、现在、未来的无数众生的共

业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有着无数无量的世界

，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，

火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不

是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存

在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然有许多的

事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它

们存在的理由。

至于生命在地球上最初的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球

形成之后最初的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了

地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世

经等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的

众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业

报受完，又将往生应往的他方世界中去。

又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中

，贫富贵贱，上智下愚，也有千差万别。

事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同

样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地

球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭

，兄弟姊妹，也是各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。

这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。