化性谈`四大界

志、意、心、身。迷信的人说，奈何桥上三条路，一条是金一条是银一条就是黄泉路。我说用志做人就是金，用意做人就是银，以心身用事就是走上了黄泉路。

我经常说一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？若能本性如如不动（骂、打、杀也不动性），把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界，若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界。若是贪得无厌，，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界。若是为名为利，挣贪搅扰，花天酒地，留恋往返，好勇斗恨，便是身界，这是地狱的境界。所以说，志界是佛国、意界是天堂、心界是苦海、身界是地狱。

志界人没说（没有说道，怎么都好），意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，净心人是神，没心人是佛。

身界人只知为身子做打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个鬼。

心界的人贪而无厌，总是不知足，满脑子妄想，好用计谋巧算，所以是个小人，意界人知足常乐，乐就是神。志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说就是佛。人要想超凡入圣，得会挪界（转移境界）。

身界的人互相揭短，心界的人互相争理，意界的人互相容让，志界的人互相感恩。

佛界的人不思而得，神界人思而得之，魔（心）界人求才能得，鬼（身）界人争才能得。

志有志的性，他是无为无不为的。意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿意让给别人。心有心的性，他是贪而无厌的，一心为己，总想占别人的便宜。身有身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。所以说，心身两界，决不可叫他为主，只可叫他听命。

讲佛经的人说，人死后要入六道轮回。我说六道轮回都在我们身上呢，何必向外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物、不顾情理便是物道（畜生道），专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道，这六道每天都轮回到我们身上，何必等死后呢/


佛说有三千大千世界，我说有四大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身当人的，不论作到什么地步也是个破败星。以心当人的，不论怎么干，也是个操心人。以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是位活神仙。以志当人的不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。

有所忧患则志倒，有所恐惧则意倒，有所好乐则心不正。有所忿（愤怒）则身不正。

苦极生志，乐极生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地狱，贪心就是苦海。

会使用志的人，越遇着逆境越乐，回用意的人，意念多大，义气也多大。

心中有累就是命中有累，事实上必有累事。

不高兴是生心眼拉，意像皮球似的有针鼻大小的眼，就漏气拉！性是本、志是根，是万事万物的根。根像雨似的无雨本来无心，可是酸梨得了必酸，，甘草得了必甜，志在田地间，也像那雨一样。

死心才能化性，禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的道理。

禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志，能够用志的，万世罪孽一笔勾销。可是魔来拉，你可的定住，稍微一动，便是种子。

把一切假事看破，自然成真，天堂没有坏人，地狱没有好人，苦海没有真人，佛国没有假人。

用志当人是没有说的，不变的，你欺负我，骂我也是成我。你假，你诈，也是成我。就是杀了我也是成我。

以志当人就是个真，若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说，你要能骂动我，算我当不起公公。能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就是个乐，乐就是神。

各教圣人，没有不是以志为主的。我听说孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如，弦歌不停，又听说，耶术被钉十字架，三日复活仍救世人。释迦牟尼佛当忍辱真人时，被歌利王割截肢体，还说，我成佛先度你！他们这种精神，是不是一样呢，所以我说各教的形式虽然不同，可是精神是一样的，若是分门别派就不对拉。

当今之世，诸天神佛，全在人间，可并没有投生落凡。夺谁的志，谁的灵就来。学那位神佛，那位神佛的灵就到。学那位圣贤，那位圣贤就来。遇着什么事，就学什么人。像挑取花似的，挑取一个作一个。孟子说，人皆可以为饶舜。

就是叫人夺志，平常人要不夺古人的志，终究是个平常人。

真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐拉！